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當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作非?；钴S，理論上也更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文化屬性。但書(shū)法作品的藝術(shù)水準(zhǔn)有很大提升空間，書(shū)法界對(duì)書(shū)法的理論認(rèn)識(shí)還比較含混，不少人對(duì)書(shū)法產(chǎn)生迷惑和懷疑。因此，需要為中國(guó)書(shū)法確立一個(gè)明確的哲學(xué)根基，形成一個(gè)比較凝練的主題論斷。我認(rèn)為，《易經(jīng)·系辭》提出的“立象以盡意”客觀上是中國(guó)書(shū)法遵循的根本原則。

中國(guó)古代的文字學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)理論中，對(duì)于“立象以盡意”相關(guān)解析非常之多。在當(dāng)時(shí)的文化氛圍中，文人學(xué)者對(duì)這些闡釋諳熟于心，能夠自然而然地順承到對(duì)書(shū)法的理解上。在當(dāng)今新的文化語(yǔ)境中，有必要打通各個(gè)文化領(lǐng)域的相關(guān)理論，對(duì)書(shū)法的本質(zhì)作出恰如其分的闡釋。

“象”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名詞。陰陽(yáng)二氣，相摩相蕩，有而未形之時(shí)的混沌之“象”，謂之“大象”。“大象”是世界本根之象是無(wú)象之象，也就是大道、常理。老子說(shuō)：“大象無(wú)形?！?/p>

東漢許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為文字之象與易象本質(zhì)上是貫通的。許慎說(shuō)，造字的起點(diǎn)是“依類象形”(按事物的種類摹畫(huà)外形)，進(jìn)而還要采用“形聲相益”等手段。繼而又說(shuō)：“箸(著)于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也?！辈捎谩靶温曄嘁妗钡仁侄问且?yàn)楸憩F(xiàn)內(nèi)容超出了物象外形，那么，“書(shū)者，如也”必然是對(duì)易傳的順承，也就是“象者，像也”的延伸。

漢字具有非常周密、細(xì)膩的結(jié)構(gòu)感，本身已經(jīng)在“立象”，書(shū)法在此基礎(chǔ)上作出了更大的拓展。生活應(yīng)用層面的文字書(shū)寫(xiě)，其單字造型的靈變范圍非常有限，字與字之間只是追求一種鱗次櫛比的齊整，而沒(méi)有藝術(shù)化的組合關(guān)系。書(shū)法則無(wú)限拓寬單字結(jié)體的變化，而且字和字之間不是一種簡(jiǎn)單的排比，而是穿插錯(cuò)落，藝術(shù)化地組合成為不可分割的渾然一體的“象”。這種書(shū)法之“象”更接近“道”的混沌。運(yùn)控毛筆體現(xiàn)出中國(guó)文化的“用柔”思想。相對(duì)于“用剛”而言，“用柔”手段更為含蓄、復(fù)雜、細(xì)膩，更難以把握?！拔┕P軟則奇怪生焉”，毛筆的柔活特性使書(shū)法的線條如云煙變幻，有一種彌散著的特殊張力，這非常契合于“道”。這樣，文字之“象”乃升華為書(shū)法之“象”。書(shū)法的“立象”也就是一種“造型”，是一種視覺(jué)性的藝術(shù)，通過(guò)視而可見(jiàn)的形象化的東西寄托創(chuàng)作者的審美追求，喚起欣賞者的審美愉悅。從這個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，書(shū)法屬于“大美術(shù)”的范疇。但是，繪畫(huà)、雕塑這樣一些美術(shù)形式的內(nèi)容是自然物象的直接表現(xiàn)，是直觀的形象，但書(shū)法之“象”卻超越于自然物象、事象、具象，而是一種視而可見(jiàn)、氣機(jī)流宕的抽象。書(shū)法獨(dú)特之“象”，是為了表達(dá)特殊的“意”。它以較為抽象的氣象折射客觀表象背后的理象、心象。

“象”的形式與意義之間的關(guān)系，有點(diǎn)類似于概念的內(nèi)涵與外延，內(nèi)涵越小，外延越大。所以，為了“盡意”，涵蓋無(wú)限之“意”，“象”的形式要平易簡(jiǎn)約。如果過(guò)于具體、繁復(fù)，就會(huì)僵化，不具備回味、想象的空間。因此，《周易·系辭》說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”然而，“大象無(wú)形”的追求顯得過(guò)于虛無(wú)空疏，卦象、文字的形式構(gòu)成也稍嫌簡(jiǎn)單，對(duì)于表達(dá)和接受都造成了一定困難。而繪畫(huà)、雕塑的“象”過(guò)于具體了。藝術(shù)的巧妙之處，就在于以相對(duì)簡(jiǎn)單的形式表達(dá)非常豐富的美學(xué)意義，為此需要對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行適當(dāng)?shù)某槿?、提煉、概括，為精神尋找形式。?quán)衡折衷之下，書(shū)法的形式構(gòu)成與表現(xiàn)內(nèi)容之間的匹配是恰當(dāng)、理想的。書(shū)法主要是黑白二色，以點(diǎn)線組合實(shí)現(xiàn)空間分割，與其他藝術(shù)相比，其形式至為洗練簡(jiǎn)約。這種抽象、簡(jiǎn)練的形式構(gòu)成，既有具體的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多義效果，造成聯(lián)想的闊大空間，力求以有形的有限表現(xiàn)無(wú)形的無(wú)限，如此方能“盡意”。這非常符合中國(guó)文化化繁為簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁的基本原則，所以書(shū)法被視為藝術(shù)。

韓愈《送高閑上人序》說(shuō)：書(shū)法重要的是“得其心”，而不是“逐其跡”?！跋蟆笔且环N依托，更關(guān)鍵的是其背后的“意”。與其他造型藝術(shù)相比，書(shū)法所寄托的“意”具有明顯的超世俗性。文學(xué)、繪畫(huà)等其他藝術(shù)涉及到人的各種層次的情感和欲求，既有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人、飲食男女，而書(shū)法的內(nèi)容總是文化的層面，總是雅的、脫俗的，超越了一般的市井文化，朝向一種“圣人無(wú)俗情”的境界。這與《易經(jīng)》的“圣人之意”是一致的。易學(xué)把天道和人道的統(tǒng)一當(dāng)成基本的理路，成為天人之學(xué)，而更重視天道，即宏大普遍的宇宙哲理。文字肇造，仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，這是方法；其目的同樣包括“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，包含著人道、天道兩個(gè)層次的豐富追求。書(shū)法沿襲、發(fā)揚(yáng)了這種追求，寓含天道、人道，以及天道、人道的自然和諧。虞世南《筆髓論》的“秉陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形”，說(shuō)的主要是書(shū)法中的天道。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的“情動(dòng)形言，領(lǐng)會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”，指出了書(shū)法中天道、人道的和諧。但是，書(shū)法理論片面強(qiáng)調(diào)人道的傾向越來(lái)越突出，蘇東坡直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“凡書(shū)象其為人?！碧扑我韵?，“象者像也”、“書(shū)者如也”的豐富內(nèi)涵被簡(jiǎn)單化的“書(shū)如其人”思想所代替。把書(shū)法與德行簡(jiǎn)單等同，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人即時(shí)的情緒，對(duì)文化情懷缺乏把握，局限于人心，而忽視了人心所能貫通的天地宇宙之心。

總之，書(shū)法將多種文化元素進(jìn)行系統(tǒng)組合，“意”在把握事物變化的基本法則模式，以“象”的形式一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)文化直覺(jué)思維特點(diǎn)以及整體觀思維的大局意識(shí)。如今書(shū)法在社會(huì)大眾心目中依然享有較高地位，主要得益于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性。