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當今書法創(chuàng)作非常活躍，理論上也更加強調(diào)書法的文化屬性。但書法作品的藝術(shù)水準有很大提升空間，書法界對書法的理論認識還比較含混，不少人對書法產(chǎn)生迷惑和懷疑。因此，需要為中國書法確立一個明確的哲學(xué)根基，形成一個比較凝練的主題論斷。我認為，《易經(jīng)·系辭》提出的“立象以盡意”客觀上是中國書法遵循的根本原則。

中國古代的文字學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)理論中，對于“立象以盡意”相關(guān)解析非常之多。在當時的文化氛圍中，文人學(xué)者對這些闡釋諳熟于心，能夠自然而然地順承到對書法的理解上。在當今新的文化語境中，有必要打通各個文化領(lǐng)域的相關(guān)理論，對書法的本質(zhì)作出恰如其分的闡釋。

“象”是中國哲學(xué)的重要范疇，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名詞。陰陽二氣，相摩相蕩，有而未形之時的混沌之“象”，謂之“大象”?！按笙蟆笔鞘澜绫靖笫菬o象之象，也就是大道、常理。老子說：“大象無形。”

東漢許慎《說文解字敘》認為文字之象與易象本質(zhì)上是貫通的。許慎說，造字的起點是“依類象形”(按事物的種類摹畫外形)，進而還要采用“形聲相益”等手段。繼而又說：“箸(著)于竹帛謂之書。書者，如也。”采用“形聲相益”等手段是因為表現(xiàn)內(nèi)容超出了物象外形，那么，“書者，如也”必然是對易傳的順承，也就是“象者，像也”的延伸。

漢字具有非常周密、細膩的結(jié)構(gòu)感，本身已經(jīng)在“立象”，書法在此基礎(chǔ)上作出了更大的拓展。生活應(yīng)用層面的文字書寫，其單字造型的靈變范圍非常有限，字與字之間只是追求一種鱗次櫛比的齊整，而沒有藝術(shù)化的組合關(guān)系。書法則無限拓寬單字結(jié)體的變化，而且字和字之間不是一種簡單的排比，而是穿插錯落，藝術(shù)化地組合成為不可分割的渾然一體的“象”。這種書法之“象”更接近“道”的混沌。運控毛筆體現(xiàn)出中國文化的“用柔”思想。相對于“用剛”而言，“用柔”手段更為含蓄、復(fù)雜、細膩，更難以把握?！拔┕P軟則奇怪生焉”，毛筆的柔活特性使書法的線條如云煙變幻，有一種彌散著的特殊張力，這非常契合于“道”。這樣，文字之“象”乃升華為書法之“象”。書法的“立象”也就是一種“造型”，是一種視覺性的藝術(shù)，通過視而可見的形象化的東西寄托創(chuàng)作者的審美追求，喚起欣賞者的審美愉悅。從這個層次上來說，書法屬于“大美術(shù)”的范疇。但是，繪畫、雕塑這樣一些美術(shù)形式的內(nèi)容是自然物象的直接表現(xiàn)，是直觀的形象，但書法之“象”卻超越于自然物象、事象、具象，而是一種視而可見、氣機流宕的抽象。書法獨特之“象”，是為了表達特殊的“意”。它以較為抽象的氣象折射客觀表象背后的理象、心象。

“象”的形式與意義之間的關(guān)系，有點類似于概念的內(nèi)涵與外延，內(nèi)涵越小，外延越大。所以，為了“盡意”，涵蓋無限之“意”，“象”的形式要平易簡約。如果過于具體、繁復(fù)，就會僵化，不具備回味、想象的空間。因此，《周易·系辭》說：“易簡而天下之理得矣?！比欢?，“大象無形”的追求顯得過于虛無空疏，卦象、文字的形式構(gòu)成也稍嫌簡單，對于表達和接受都造成了一定困難。而繪畫、雕塑的“象”過于具體了。藝術(shù)的巧妙之處，就在于以相對簡單的形式表達非常豐富的美學(xué)意義，為此需要對表現(xiàn)對象進行適當?shù)某槿?、提煉、概括，為精神尋找形式。?quán)衡折衷之下，書法的形式構(gòu)成與表現(xiàn)內(nèi)容之間的匹配是恰當、理想的。書法主要是黑白二色，以點線組合實現(xiàn)空間分割，與其他藝術(shù)相比，其形式至為洗練簡約。這種抽象、簡練的形式構(gòu)成，既有具體的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多義效果，造成聯(lián)想的闊大空間，力求以有形的有限表現(xiàn)無形的無限，如此方能“盡意”。這非常符合中國文化化繁為簡、以簡馭繁的基本原則，所以書法被視為藝術(shù)。

韓愈《送高閑上人序》說：書法重要的是“得其心”，而不是“逐其跡”?！跋蟆笔且环N依托，更關(guān)鍵的是其背后的“意”。與其他造型藝術(shù)相比，書法所寄托的“意”具有明顯的超世俗性。文學(xué)、繪畫等其他藝術(shù)涉及到人的各種層次的情感和欲求，既有陽春白雪，也有下里巴人、飲食男女，而書法的內(nèi)容總是文化的層面，總是雅的、脫俗的，超越了一般的市井文化，朝向一種“圣人無俗情”的境界。這與《易經(jīng)》的“圣人之意”是一致的。易學(xué)把天道和人道的統(tǒng)一當成基本的理路，成為天人之學(xué)，而更重視天道，即宏大普遍的宇宙哲理。文字肇造，仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠取諸物，這是方法；其目的同樣包括“以通神明之德，以類萬物之情”，包含著人道、天道兩個層次的豐富追求。書法沿襲、發(fā)揚了這種追求，寓含天道、人道，以及天道、人道的自然和諧。虞世南《筆髓論》的“秉陰陽而動靜，體萬物以成形”，說的主要是書法中的天道。孫過庭《書譜》中的“情動形言，領(lǐng)會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”，指出了書法中天道、人道的和諧。但是，書法理論片面強調(diào)人道的傾向越來越突出，蘇東坡直截了當?shù)卣f：“凡書象其為人?！碧扑我韵?，“象者像也”、“書者如也”的豐富內(nèi)涵被簡單化的“書如其人”思想所代替。把書法與德行簡單等同，或者過分強調(diào)個人即時的情緒，對文化情懷缺乏把握，局限于人心，而忽視了人心所能貫通的天地宇宙之心。

總之，書法將多種文化元素進行系統(tǒng)組合，“意”在把握事物變化的基本法則模式，以“象”的形式一目了然地呈現(xiàn)出來，生動體現(xiàn)出中國文化直覺思維特點以及整體觀思維的大局意識。如今書法在社會大眾心目中依然享有較高地位，主要得益于文化傳統(tǒng)的強大慣性。